Руска религиозна филозофија

Руска религиозна филозофија је посебан слојПравославна мисао и духовна култура Русије КСИКС - КСКС вијека, за које је карактеристична слободна филозофија на религиозним темама. Кључну улогу у формирању овог тренда игра развијање идеја ВС Соловиева. Он је, пак, развио идеје сопхиологије и основао филозофски тренд, као што је метафизика укупног јединства. ВС Соловиев говорио је о посебном доприносу који Русија мора да направи за развој цивилизације.

П. А. Флоренски је био један од најинтересантнијих мислећа, чије је име везано за религијску филозофију у Русији. На многе начине, његови ставови су били у супротности са Соловијевим ставовима. Развио је сопствену доктрину о Софији (којом је схватио "идеалну личност света") на основу православне мисли. Филозоф је покушао да комбинује научне и религијске идеје, истичући тако "дуалност" истине.

Филозофију јединства наставио је СН Булгаков. Кретање од марксизма до идеализма развио је концепт "хришћанског социјализма". Наставио је да развија доктрину Софије као "принцип креативних енергија у Једности", разликујући се између његових божанских и земаљских есенција, због чега је говорио о дуалности света. Историја је превазилажење зла, што је повезано са могућношћу светско-историјске катастрофе.

Руска идеја у филозофији најјасније се манифестовалаглавна оригинална филозофска струја у Русији - филозофија јединства. Њене идеје је развио Л. П. Карсавин, чији су радови претворили у филозофију личности. Одређивањем човека, он је сматрала аспирацију према Богу и заједницу са Божанским бићем, чиме се подразумевало "литсукворение" (постаје истинска личност).

Религијска филозофија укључује традицијуРуски космизам. Ово је посебан свет, знаци који се сматра да еволуциониста разумевању космоса (одлучујући улогу има креативне активности народа, и наука), разматрање човека и света (космоса) у блиској вези, признавање потребе за јединство ( "саборност") целог човечанства. Правац је имао две независне гране: верским и филозофским (ВС Соловјев Н. Фјодоров, Берђајев) и научне (К. Тсиолковски, НА Миндс АЛЦхизхевски, Б И. Вернадски). Посебно место у простору припада идеји превладавања људске смрти кроз љубав.

Светао представник космизма - Н.Ф. Федоров, који је у својим списима развио изворну верску утопију, у којем је рекао да је "човјечанство Божји инструмент спасавања света", који је у центру хаоса и непријатељства који води до уништења. Задатак човечанства је спасавање света кроз научно управљање природом.

На грану природних наука је доктрина К. К. Тсиолковски. Сматрао је космос као охолизиран, живи организам. Свет и човек су у процесу прогресивног развоја, чији инструмент је људски ум.

Изванредни научник В.И. Вернадски је још један представник ове границе религијске филозофије у Русији. Разматра феномен живота у вези са различитим планетарним сферама. В. И. Вернадски развио је теорију биосфере (тоталитет свих живих ствари), увео концепт живих материја ("целина" живота). Такође је закључио рођење ноосфере, помоћу кога је схватио природу која се контролише на основу науке.

На почетку двадесетог века доживјела се религијска филозофијаидеолошки окрет. Постоји религиозно и филозофско оживљавање. Многи водећи филозофи претварају се у религиозну претрагу и настају сва верско-филозофска друштва.

Симбол ове ере био је Н. А. Бердјаев је један од најистакнутијих представника "сребрног доба". Познат је као егзистенцијалистички и верски личник. Центар његовог учења је човек кога сматра за божанствено створење. Главне теме његове филозофије биле су слобода (основа бића), креативност (средство перфекције) и личност (први принцип свега). Субјективизам и индивидуализам особе су превазиђени уз помоћ љубави у Божанском почетку.