Постојање и суштина људи. Филозофска суштина човека

Суштина човека је филозофски концепт,одражавајући природна својства и есенцијалне карактеристике које су на неки начин инхерентне за све људе на исти или други начин, разликујући их од других облика и врста бића. Можете се упознати са различитим погледима на овај проблем. За многе, овај концепт је очигледан, и често нико не размишља о томе. Неки верују да не постоји посебан ентитет, или је бар неразумљив. Други тврде да је познат и изнети различите концепте. Друга заједничка тачка гледишта је да је суштина људи директно повезана са особом која је блиско повезана са психом, и стога, сазнавањем другог, може се разумјети суштина човека.

Основни аспекти

Главни предуслов за постојање било којегљудско појединац је функционисање његовог тела. То је део природног окружења око нас. Са ове тачке гледишта, човек је ствар између осталог и део еволуционог процеса природе. Али ова дефиниција је ограничена и потцењује улогу активно свесног живота појединца, а не прелази пасивно-контемплативни став, карактеристичан за материјализам 17-18 векова.

У модерном погледу на човека - не самодео природе, али и највиши производ његовог развоја, подршка друштвеним облицима еволуције материје. А не само "производ", али и креатор. То је активан створење, обдарен животне силе у виду способности и склоности. Кроз свјесну, сврсисходну акцију, активно мења окружење у току ових промена се разликује. Објективна реалност, једва трансформише, постаје људска стварност, "друга природа", "свет човека." Према томе, овај аспект живота је јединство природе и духовно знање произвођача, односно, је друштвено-историјски карактер. Процес унапређења технологије и индустрије је отворена књига од битних овлашћења човечанства. читања, можете доћи до разумевања појма "људској природи" у манипулацију, продаје форми, не само као апстрактни концепт. Може се наћи у природи материјалног рада, када постоји дијалектичка интеракција од природних материјала, креативне снаге особе са специфичним друштвено-економске структуре.

Категорија "постојање"

Овај израз означава постојање појединца усвакодневне активности. Тада се суштина људске активности манифестује, снажна повезаност свих врста понашања личности, његове способности и постојање са еволуцијом људске културе. Постојање је много богатије по суштини, а, као облик његове манифестације, поред манифестације људских снага, укључује и разноврсност друштвених, моралних, биолошких и психолошких квалитета. Само јединство оба ова концепта ствара људску стварност.

Категорија "људска природа"

У прошлом веку природа и суштина човекаИдентификована је и потреба за посебним концептом. Али развој биологије, проучавање неуронске организације мозга и генома нас тера да на овај начин гледамо на овај однос. Главно питање је да ли постоји непроменљива, структурирана људска природа која не зависи од свих утицаја, или је она пластична и која се мења у природи.

Филозоф из САД-а Ф.Фукуиама верује да је то тако и обезбеђује континуитет и одрживост нашег постојања као врсте, а заједно са религијом су наше најосновније и темељне вриједности. Други научник из Америке, С. Пинкер, даје дефиницију природе човека као комбинације емоција, когнитивних способности и мотива који су чести код људи са нормално функционалним нервним системом. Из горе наведених дефиниција следи да се карактеристике људског појединца објашњавају биолошки наследјеним својствима. Међутим, многи научници верују да мозак предодређује могућност формирања способности, али их уопће не предвиђа.

"Сама по себи"

Не сви посматрају концепт "суштине људи"законито. Према том правцу, као егзистенцијализма, један нема одређених врста благостање, као што је "ентитет по себи." Карл Јасперс, највећи његов представник верује да такве науке као социологије, психологије, а други дају само знање о неким специфичним аспектима људског постојања, али не може да продре у својој суштини, то је егзистенцијална (постојање). Научници верују да можете да истражите особу у различитим аспектима - у физиологије као тело, у социологији - а друштвено биће, у психологији - душе, и тако даље, али не одговори на питање шта је у људској природи , јер увек представља нешто више него што зна о себи. Близу овог становишта и неопозиваца. Они негирају да се нешто појединца може наћи у појединацу.

Идеје о особи

У западној Европи верују да је објављен 1928, Рад немачких филозофа Сцхеллер је ( "положај човека у свемиру"), као и Плесснер "Кораци Органска и човека" означио је почетак филозофске антропологије. Један број филозофа А.Гелен Н. Хенстенберг (1904), Д. Ротхакер О. Боллнов (1913) (1904-1976 ГГ.) (1888-1965 ГГ.) - фокусиран искључиво на њу. Мислиоци тог времена су многе мудре идеје о човеку који још увек није изгубила своје дефинисање вредности. На пример, Соцратес је охрабрио савремене да се знају. Филозофска суштина људске среће и смисао живота су повезани са разумевања суштине човека. Позив Сократ је наставио говорећи: "Знам себе - и бићеш срећан!" Протагора тврдио да је човек - је мера свих ствари.

У Древној Грчкој се по први пут појавило питањепоријекло људи, али често је одлучено шпекулативно. Сиракузански филозоф Емпедоклес је прво изразио претпоставку о еволуционом, природном пореклу човека. Веровао је да се све у свијету креће с непријатељством и пријатељством (мржња и љубав). Према Платоовим учењима, душе живе у свијету емпиризма. Он је упоредио људску душу са кочијом, која је управљала Воља, и искористила га осећајем и умом. Осећања га спуштају - до грубих, материјалних задовољстава и Разума - до неба, до остварења духовних постулата. Ово је суштина људског живота.

Аристотел је у људима видео три душе: разумни, животиња и поврћа. Вегетативни душа је одговоран за раст, сазревање и старење тела, животиње - за покрета за независност и низа психолошких осећања, разумно - за самоостварење, духовног живота и размишљања. Аристотел први да схвате да је главни суштина човека је његов живот у друштву, дефинишући га као друштвена животиња.

Стоицс је идентификовао морал са духовност,постављајући солидне темеље појма о њему као моралном бићу. Можете се сетити Диогенеса који је живео у бачви, који је, с свјетлом свјетлости у свјетлу дана, тражио човека у гомили. У средњем веку, антички погледи су критиковани и потпуно неосновани. Представници ренесансе обновили су древне погледе, поставили Човека у сам центар света и поставили темеље хуманизма.

О суштини човека

Према Достојевском, суштина човекаје мистерија која се решава, и онај ко га преузме и проведе цео свој живот не каже да је губио време. Енгелс верује да ће проблеми нашег живота бити решени само када је особа свеобухватно позната, нудећи начине да то постигну.

Фролов га описује као предметсоцио-историјски процес, као биосоцијално биће, генетски повезано са другим облицима, али се одликује способношћу да производи алате који имају говор и свест. Порекло и суштина човека најбоље се прате у позадини природе и животињског свијета. За разлику од другог, људи изгледају као бића са следећим основним атрибутима: свесношћу, самосвести, радом и друштвеним животом.

Линнаеус, класификује животињски свијет, укљученчовек у животињском царству, али је носио, заједно са великим мајмама, категорију хоминида. Хомо сапиенс се налази на врху своје хијерархије. Човек је једино биће чија је свест инхерентна. Могуће је захваљујући артикулираном говору. Уз помоћ речи, особа се схвата, као и околне реалности. Они су примарне ћелије, носиоци духовног живота, омогућавајући људима да размене свој унутрашњи живот звуковима, сликама или знацима. Неразходно место у категорији "суштина и постојање човека" припада раду. Ово је написао А. Смитх, класичар политичке економије, претходник К. Марка и ученик Д. Хумеа. Човек је дефинисао као "животињског радника".

Радити

Приликом одређивања специфичности суштине човекаМарксизам с правом даје радну снагу главном значају. Енгелс је рекао да је он убрзао еволутивни развој биолошке природе. Човек у свом послу је потпуно слободан, за разлику од животиња, у којем је рад ригидно кодиран. Људи могу на било који начин обављати потпуно различите послове. Толико смо слободни у раду, што можемо чак ... не радити. Срж људских права лежи у чињеници да, поред преузетих дужности у друштву, постоје и права која се додељују појединцу и представљају инструмент његове социјалне заштите. Понашање људи у друштву регулише јавно мњење. Ми, као и животиње осећамо бол, жеђ, глад, сексуалну привлачност, равнотежу итд., Али сви наши инстинкти контролишу друштво. Дакле, посао је свесна активност, асимилована од стране особе у друштву. Садржај свести је настао под његовим утјецајем и фиксиран у процесу учешћа у производним односима.

Друштвена суштина човека

Социјализација је процес аквизицијеелементи друштвеног живота. Само у друштву је стечено понашање, које се не води инстиктима, већ се јавним мњењем усвајају животињски инстинкти, усвајају се језик, традиција и обичаји. Овде људи усвајају искуство производних односа са претходним генерацијама. Почевши од Аристотела, друштвена природа се сматра главном у структури личности. Штавише, Марк је у суштини човека видио само друштвену природу.

Личност не бира услове спољашњег света, то јесамо је увек у њима. Социјализација се одвија путем асимилације друштвених функција, улога, стицања социјалног статуса, прилагођавања друштвеним нормама. Истовремено, феномен друштвеног живота је могућ само кроз појединачне акције. Као пример, можете донијети уметност, када умјетници, филмски ствараоци, пјесници и вајари то стварају својим радом. Друштво поставља параметре социјалне сигурности појединца, одобрава програм друштвеног наслеђа, одржава равнотежу унутар овог сложеног система.

Особа у религиозном погледу на свет

Верски поглед на свет је такавпоглед на свет, чија је основа вера у постојање нечег натприродног (духови, богови, чуда). Због тога се људски проблеми овде разматрају кроз призму божанског. Према Библији, која је основа хришћанства, Бог је створио човека у својој слици и сличности. Дозволите нас детаљније о овој доктрини.

Бог је створио човека из земље. Модерни католички теологи тврде да у божанском стварању постоје два дела: прво - стварање целог света (универзума), а друго - стварање душе. Најстарији библијски текстови Јевреја потврђују да је душа човеков удах, оно што дише. Дакле, Бог удахне душу кроз ноздрве. То је исто као и животиње. Након смрти, дих се зауставља, тело се претвара у прашину, а душа се раствара у ваздуху. После неког времена, Јевреји су почели да препознају душу крвљу човека или животиње.

Библија има велику улогу у духовној суштини човекаводи га до срца. Према ауторима старог и новог завета, размишљање није у глави, већ у срцу. У њему је мудрост коју Бог даје човеку. И глава постоји само тако да коса расте на њој. У Библији нема наговештаја да људи могу глатко да размишљају. Ова идеја је имала велики утицај на европску културу. Велики научник из 18. века, истраживач нервног система, Буффон био је сигуран да човек мисли у његовом срцу. Мозак, по његовом мишљењу, само је систем хране у нервном систему. Аутори Новог завета препознају постојање душе као супстанце независно од тела. Али овај сам појам је нејасан. Савремени Јеховини сведоци тумаче текст Новог завета у духу Старог и не препознају бесмртност људске душе, верујући да после смрти постојање престаје.

Духовна природа човека. Концепт личности

Човек је сређен тако да у друштвеном смислуон се може претворити у духовну особу, у особу. У литератури можете наћи многе дефиниције личности, његових карактеристика и атрибута. Пре свега, свесно је доносити одлуку и преузети одговорност за све своје понашање и поступке.

Духовна суштина човека је садржајличност. Централно за ово је поглед на свет. Он се генерише у процесу активности психе, у којој се разликују три компоненте: то је Воља, осећања и ум. У духовном свету нема ништа више од интелектуалне, емоционалне активности и хотимичних мотива. Њихов однос је двосмислен, у дијалектичкој вези. Између осећања, воље и ума постоји неуједначеност. Балансирање између ових делова психике је духовни живот човека.

Личност је увек производ и предметиндивидуални живот. Формира се не само из сопственог постојања, већ и од утицаја других људи са којима долази у контакт. Проблем људске суштине се не може сматрати једностраним. Наставници и психолози верују да је могуће говорити о личној индивидуализацији само од времена када појединац доживљава своје Сопство, формира се лична самосвесност када се он одвоји од других људи. Личност "гради" своју сопствену линију живота и друштвено понашање. На филозофском језику овај процес се назива индивидуализација.

Сврха и смисао живота

Концепт смисла живота је индивидуалан, јеровај проблем не решавају класе, већ радници, а не наука, већ појединци, појединци. Да бисте решили овај задатак, пронаћи своје мјесто у свијету, ваше лично самоопредељење. Дуго времена мислиоци и филозофи траже одговор на питање зашто човјек живи, суштина концепта "смисла живота", зашто је дошао у свет и шта се нама десило након смрти. Позив на само-знање била је основна основна оријентација грчке културе.

"Знајте себе", назвао је Соцратес. За овај мислилац, смисао живота човека се састоји у филозофирању, проналажењу себе, превазилажењу суђења и незнања (тражење онога што је добро и зло, истина и грешка, лијепа и ружна). Платон је тврдио да је срећа постигнута тек након смрти, у послератном животу, када је душа - идеална суштина човека - слободна од окова тела.

Према Платону, природа човека одређује његовдушу, односно душу и тело, већ са супериорношћу божанског, бесмртног принципа над физичким, смртним. Људска душа, по мишљењу овог филозофа, састоји се од три дела: прва - идеално-разумна, друга - воља воље, трећа - инстинктивно-афективна. На који од њих преовладава, зависи људска судбина, смисао живота, правац дјеловања.

Хришћанство у Русији усвојило је другачији концепт. Основна мера свих ствари је највиши духовни принцип. Реализацијом њихове грешности, малих ствари, чак и безначајности пред идеалом, отворен је изглед за духовним растом пред њим, свесност се усмерава ка сталном моралном савршенству. Жеља да се створи добро постаје језгро личности, гарант њеног друштвеног развоја.

У доба просветљења, француски материјалистиодбацио је концепт људске природе као тоталност материјалних, телесних супстанци и бесмртне душе. Волтер је порекао бесмртност душе, а на питање да ли је божанска правда после смрти, више воли да задржи "поверљиву тишину". Није се сложио с Паскалом да је човек слаб и безначајно створење у природи, "размишљање трска". Филозоф је веровао да људи нису толико патетиени и злиени како је мислио Паскал. Волтер дефинише човека као друштвеног бића, покушавајући да формира "културне заједнице".

Дакле, филозофија разматра суштинуљуди у контексту универзалних аспеката бића. То су друштвене и индивидуалне, историјске и природне, политичке и економске, верске и моралне, духовне и практичне основе. Суштина човека у филозофији се сматра вишеструким, као интегралним, јединственим системом. Ако пропустите било који аспект постојања, цела слика се сруши. Задатак ове науке је самознање човека, увек ново и вечно схватање његове суштине, природе, његове сврхе и значења постојања. Суштина човека у филозофији је, према томе, концепт који савремени научници решавају, отварајући нове аспекте.