Кратко средњовековна филозофија: проблеми, карактеристике, кратке карактеристике, фазе

Средњи век је готово миленијумвреме у историји Европе. Потиче из колапса у петом веку, Римског царства, снима феудализам и завршава на почетку КСВ, када је ренесанса.

Главне карактеристике филозофије средњег века

Карактеристике средњевековне филозофије укратко представљају хришћанску вјеру као средство за уједињење свих људи, без обзира на њихову финансијску ситуацију, националност, професију, секс.

Средњовековни филозофи су то постигли свичовек, био је крштен, добили прилику да стекну корист у будућем животу, који је лишен ово. Веровање у бесмртност душе као главна компонента суштине сваке особе позива између свих: краљ и просјак, цариник и занатлија, болесне и здраве, мушко и женско. Ако замислимо фазе еволуције средњовековне филозофије, укратко, да је успостављање догме хришћанства и увођење хришћанском свету у јавном свести у складу са захтевима феудализма као главни облик владавине у већини земаља тог времена.

Проблеми хришћанске филозофије

Кратки су главни проблеми средњевековне филозофиједа је држава тешко. Ако покушамо да их представимо у неколико речи, онда је то успостављање универзалне доминације хришћанске цркве, оправдање своје доктрине са научног становишта, са позиција које су разумљиве и прихватљиве за људе свих категорија. Један од главних судара средњовековне филозофије био је тема универзала. Дихотомија духа и материје изражена је у полемици номиналиста и реалиста. Према концепту Тхомас Акуинас универзума који се манифестује у троструки форми. Прва је паразитска, односно нематеријална, у облику првобитног плана Створитеља. Други је материјал или материјал, односно физички изглед. Трећа је последична, другим речима, утиснута у ум, ум човјека. За Тхомас Акуински, номиналиста Росселин је противрјечио. Његова тачка гледишта екстремног рационализма се смањилана чињеницу да се свет може сазнати само са становишта приматске материје, јер суштина универзала је само у њиховим именима. Студије вредне само оног што је индивидуално. То није само замах гласа. Католичка црква је осудила теорију Роселина као неусаглашену са догмама хришћанства. Папал Сее је одобрена верзија светског поретка од стране Тхомас Акуинас. Његов умјерени реализам је на крају усвојио католичка црква као најрадационалнији и логички сасвим лако подложан.

Тражење Бога - главни задатак средњевековних филозофа

Средњовековна филозофија може бити украткоозначен као божански траг и потврђивање постојања Бога. Атомизам древних грцких филозофа одбијен је, као и јединство Бога према Аристотелу, али је платонизам, напротив, узет као основа у аспекту тројства божанске суштине.

Укратко је описан теоцентризам средњевековне филозофије.у катехизму. Хришћанство је почело да заузима доминантан положај у политичком животу држава средњовековне Европе. Тешка ера инквизиције проблема средњевековне филозофије била је кратко и потпуно искоришћена као покретачка снага за увођење хришћанског начина размишљања у свакодневне односе који су формирани у пољопривредним заједницама, међу трговцима градјана и међу витешким разредима.

Три фазе средњевековне филозофије

Следеће фазе средњег векафилозофија, кратко сумирајте их на следећи начин. Генерализована карактеристика првог је успостављање тројства Бога, доказа постојања Бога, прилагођавања раних хришћанских ритуала и симбола хришћанској цркви која је настала. Друга фаза средњевековне филозофије поставила је задатак успостављања владавине хришћанске цркве. Средњовековна филозофија укратко је дефинисала трећу фазу као период преиспитивања хришћанских догма легализованих у претходном периоду. Одвајање ових фаза у времену и личности самих филозофа једино је могуће врло условно, пошто различити извори пружају неусаглашене информације о овом питању. Сколастицизам, патристика и апологетика су блиско преплетени и преплетени.

Међутим, апологетика се и даље сматра временомрођење средњевековног погледа на филозофску науку о постојању и свесности човека и траје временски период приближно од другог до петог века. Патристиц конвенционално запоциње у трецем веку и активно доминира до осмог века, а сколастицизам је најсигурнији заступник у интервалу од једанаестог до КСИВ вијека.

Апологетика

Прва фаза је дефинисана као апологетска. Његови главни присталице били су Куинтус Септимус Флорент Тертуллиан и Цлемент оф Алекандриа. Апологетске карактеристике средњовековне филозофије могу се кратко описати као борба против паганских идеја о светском поретку. Вера мора бити изнад разлога. Оно што немогуће потврдити у хришћанству треба прихватити као истину од Бога, без изражавања сумњи или неслагања. Веровање у Бога не би требало бити рационално, али би требало бити непобедиво.

Патристиц

Друга фаза је по дефиницијипатристика, јер тада више нема потребе да доказују постојање Бога. Сада филозофи захтевају да прихвате све што долази од Њега као благослов, као диван и награђивани поклон. Средњовековна филозофија кратко и разумљиво преноси Добре вијести паганима кроз организацију крсташких ратова. Ко није са хришћанском црквом, то неслагање је спаљено против њега, ватром и мачем. Благословени Августин Аурелиус у својој "Цонфессион" неверици у Бога и грешне жеље човека дефинише као главне проблеме средњовековне филозофије. Он тврди да је све добро на свијету од Бога, а лоше - од зле људске воље. Свет је створен из ничег, тако да је све у њој првобитно замишљено као добро и добро. Човек има своју вољу и може да контролише своје жеље. Људска душа је бесмртна и чува сећање, чак и након што напусти своју земаљску пребивалиште - физичко тело човека.

По патристици, главне одлике средњовековногФилозофија је укратко - то су неуморни напори да се шири кршћанство широм света, као једина исправна информација о свету и човеку. Током тог периода филозофи су установили и доказали инкарнацију Господина, Његово ускрснуће и ускрснуће. Такође је успостављена догма о другом доласку Спаситеља, Посљедњем Суду, универзалном ускрснућу и новом животу у сљедећој инкарнацији. Усвајање догме о јединству и саборности Цркве било је веома важно са становишта постојања у вечности Христове Цркве и свећеничког континуитета у њој.

Сцхоластица

Трећа фаза је сколастички средњевековнифилозофија Кратак опис овог периода може се описати као давање облика црквено-хришћанским догмама које су успостављене у претходном периоду. Постоје образовне институције, филозофија иде у теологију. Теоцентризам средњовековне филозофије, укратко изражен, манифестује се као стварање школа и универзитета са теолошким фокусом. Природне и људске науке се подучавају у смислу хришћанске доктрине. Филозофија постаје служба теологије.

Филозофска потрага и хришћански мислиоци

Средњовековна филозофија, кратак описњене фазе су разумљиво објашњене у уџбеницима о историји филозофије. Тамо се такође могу помињати дела таквих истакнутих мислилаца прве фазе као представници апологетике Татиан и Ориген. Татиан је у једном окупио четири Јеванђеља по Марку, Луки, Матеју и Ивану. Касније су постали познати као Нови завет. Ориген је створио филолошку грану на библијским легендама. Он такође припада уводу концепта Бого-човека у односу на Исуса Христа. Од филозофа који су оставили најзначајнији печат на овој науци, не може се не споменути патристика Боетхиус Анитсиа Манлииа Торкуат Северин. Оставио је изванредан рад "Утеха филозофије". Средњовековна филозофија је укратко сажета и поједностављена за наставу у образовним институцијама. Универзали су замисао Боетхиус-а. Из његове иницијативе, седам главних подручја знања подијељено је у двије врсте дисциплина. Први су хуманитарне дисциплине.

Троструки пут је укључивао реторику, граматику идиалецтиц. Други је природна наука. Геометрија, аритметика, музика и астрономија су укључене у овај четворосмјерни пут. Превео је и објаснио главне радове Аристотела, Еуклида и Никомаха. Сколастизам у филозофској доктрини увек се повезује са именом монаха доминиканског поретка Томе Аквинског, који је систематизовао начела Православне цркве, водио пет непобједивих доказа о постојању Бога. Он је комбиновао и логички повезао филозофске калкулације Аристотела са учењима хришћана, показао да природно људско биће, ум и логика у развоју свакако достижу виши ниво свести, наиме, вера у постојање и активно учешће свеприсутног, свемогућог, свемоћног Бога. Он је открио и доказао редослед који се увек дешава, када ум завршава са вером, природом са милостом и филозофијом са откривењем.

Филозофи - свеци Католичке цркве

Многи средњовековни филозофи су рангираникатоличка црква у канон светаца. То су Иренеј Лионски, Свети Аугустин, Климент Александријски, Јован Хризостом, Алберт Велики, Тома Аквински, Јован од Дамаска, Максим Исповедник, Гргур Нисски, Базилије Велики, Дионисије Ареопагит, Боециј, канонизовани као Свети Северин и други.